“法轮功”的性质是反社会

李洪志的所作所为，依照社会学的理论来划分，我们认定其为“反社会行为”。他大喊“人类末日”，要人“生病不求医”，就其性质来说，可以归之于反社会行为的第九、第十层次，即违反人性的、纯属邪恶的行为。“法轮功”组织信徒闹事，扰乱社会秩序，就其烈度来说，是属于暴力型反社会行为。

李洪志之所以做大起来，是因为他这套“法轮大法”毕竟是有一定社会基础的。人总是要有信仰的。信仰的真空是不存在的。人们追求长寿。李洪志投其所好，声称自己可以带着信徒升天国。于是，有些人便像秦始皇求“长生不老药”那样，盲目地跟着李洪志往死路上跑。有些有权势的人从病笃乱投医，到病笃乱投“鬼”而不投医。他们有的就是只有那么一种思想病，本来不用吃药也能好，后来真的“好”了，就错误地归功于李洪志之流的发功，为李洪志贴金，为“活见鬼”张目。殊不知这种所谓的“好”，是社会心理学上的“暗示”在起作用。别人说好便果然好了，是社会心理学上的“从众”心理在起作用。有了权势人物的抬轿子，吹喇叭，李洪志之流变本加厉地招摇撞骗。这在社会学上叫“社会感染”。你传给我病菌，我染给你疾病，传来传去，“法轮功”便犹如瘟疫一般流行开来。

在客观上，社会失调使得李洪志之流有空子好钻。还是那句老话，我们正处于以小农经济为主体的传统社会转向现代社会的过程中，旧的规范不适用了，新的规范尚未建立起来，有些规范的功能发挥受到阻碍，几种规范体系之间难免发生冲突。再就是构成社会的各个子系统的改革进程不平衡，也难免出现社会失调。比如，作为封建政治体制特征的官本位残余依然很严重。在不少地方存在着造神现象。你很简单地造出这个神，他就招兵买马造出他那个神来。我们都会唱“从来没有救世主”。可是有的地方硬是宣扬救世主。还有些出版物被鬼神所主宰。经查对“法轮功”上有些“鬼论”是从正式出版物上移植过来的，足见唯心论的市场之大。